对“圣训之母”的深度阐释

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本周主麻的讲座,由艾大中国鲁瓦格继续邀请埃及教法判令机构的阿穆尔·魏尔丹博士讲授,因他在早上9点有节目要录制,故要求学子们在上午7点半开课。而他本人则从晨礼之后,花近大本个小时的路程,从家赶到鲁瓦格经堂。这堂课算是早课了!

一开始,他便引证圣训告诉大家,今天是吉庆的主麻,但是倘若没有理解主麻的含义者,他便是亏折者。因为根据穆圣的圣训,主麻日是穆民信士们前往真主乐园的市场(سوق الجنة)

穆圣说: “في صحيح مسلم وغيره من حديث أنس بن مالك أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمالفتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسناوجمالا فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. فيقولون: وأنتم واللهلقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا.”这段圣训告诉我们,因为真主对我们的眷顾和监察,所以当我们在主麻日来临之际,我们获致了真主所赋予的纯美与良善。

我们上周讲到求学者务必具备的四项工具,其中我们已经阐释了开明的学者,知道了开明的学者务必精通伊斯兰的三门宗旨学科——教义学、教法学和伦理学(苏菲学),那么,为什么我们要说三门宗旨学科呢?证据是什么呢?

这堂课,我们将阐述这个问题。

你们都知道《古兰经》之母是开端章。而你们知道圣训之母是哪一段圣训呢?这段圣训就是哲拜伊勒天使来教授何为信仰、何为伊斯兰,何为至善的圣训。这段圣训可以说是所有圣训的核心。因为在这段圣训中,哲拜伊勒天使询问穆圣什么是信仰、什么是伊斯兰、什么是至善。为什么我们说,这段圣训聚合了所有圣训的基本要素?

因为,当我们的孩子问我们为何受造时?我们给他回答说,因问三个原因而被造。

第一个是信仰,信仰不仅仅是礼拜和封斋,信仰是对真主的顺服和服从。真主说:“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(51:56)

第二是伊斯兰,伊斯兰告诉我们要在大地上建设大地,因此,伊斯兰对人的各种关系加以规范,以便更好地建设大地,构建典范的进步而文明的社会。

第三是纯洁自身,真主说:“凡培养自己的性灵者,必定成功。”(91:9)

或许有人会问,你们穆斯林只是每天礼拜叩头之人。我们说,你们错了,我们被造除了崇拜真主外,我们还要建设大地,我们还要搞社会建设,成为人类社会舍我其谁的治理者、建设者。所以说,我们应当是有德行者,应当是由真主所调养而具备高尚道德和修养之人。因此,我们不同于仅仅注重物质的人,我们除了关注物质外,更关注精神。我们关注今世的同时,更关注后世。我们纯洁自身,让我们归附于真主。这就是穆斯林,我们崇拜真主,我们纯洁自身。这三项因素,我们称为伊斯兰的文化属性,或者说穆斯林的本质。

如果有谁问:你是谁的时候,我的回答就是,我是一个崇拜真主的仆民(عبد)、、是一个建设者(معمر、一个廉洁自守者(نقي)。这就是我们,就是我们穆斯林的属性。

如果有人说,穆斯林最重要的价值是什么时?我们也可以从圣训之母中找到答案。

我们说:与信仰相对应的是什么?真主在《古兰经》开端章告诉我们“奉至仁至慈的真主之名”。在这段经文中,真主描述自身的仁慈者。

所以说,在圣训之母这段圣训中,与“信仰”相对于的就是“仁慈”与“怜悯”。因此穆圣说:“你们只有喜爱你们的兄弟犹如你们喜爱自身那样,你们的信仰才是全美的。”(عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلمقال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه . رواه البخاري ومسلم)还有一圣训显示了真主的仁慈。穆圣说:“仁慈者,至仁者怜悯他们,你们当怜悯大地上之人,至高的真主便会怜悯你们。”(عن عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الرَّاحمون يرحمهمالرَّحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السَّماء)))

这段圣训告诉我们,因为真主是慈悯者,所以我们也应当是慈悯者,怜悯世人者。那么凡是谁想信仰至仁至慈的真主者,那就让他待人慈悯,怜悯他人吧。

所以,我们说,信仰给我们带来的第一个价值便是慈悯与怜悯。

第二项是伊斯兰,真主使伊斯兰成为了一个他所信仰的宗教。真主说:“你们是为世人而被产生的最优秀的民族。”(3:110)

因此,伊斯兰同所有的善行紧密相连。这也就是伊斯兰带给我们的第二个价值——“善、幸福”。

第三项是至美(احسان),这个词是从好、美好这个词派生出来,真主说:“行善者,只受善报。”(هل جزاء الإحسان إلاالإحسان)善便是既美好又益之事,因为有些事物虽然美丽但是却对人无益。而在阿语中,一件美好且有益他人的事物便是善事,因此,“美”是至善(احسان)给我们带来的第三项价值。

因此,我们穆斯林应当具备的三项最重要的价值便是:“仁慈”、“良善”与“美好”。

作为一个穆斯林,那么你便是一个相信仁慈、相信良善、相信美好之人。一个人如果他要想知道自己做的事是对还是错,其实可以看看他所做之事,这些事是否带来的是仁慈,是否带来的良善,是否带来的是美好。凭借这个价值体系,我们来衡量我们自身所有的言行。如果我们的内心中,给别人带去的是慈悯,给他人带去的善举,给他者带去的是美好,那么我们就会抵达爱己如爱人的境界,正如穆圣所要求的那样,爱你的兄弟就犹如你爱自身一样。

这段圣训是通过哲拜伊勒传达的,而哲拜伊勒之所以幻化为人的形貌而来到穆圣身边。他本可以直接告诉穆圣这个来自真主的启示,而让穆圣身边的圣门弟子无从知晓他的来临,但是哲拜伊勒天使幻化为人,并来到穆圣身旁,来到圣门弟子身边,就是要教授圣门弟子们这段“圣训之母”。这也是为什么这段圣训在结尾处,穆圣(愿主福安之)说,欧麦尔啊!他就是哲拜伊勒天使,他来教授你们宗教事务。

那么,在圣门弟子们知道了什么是信仰、什么是伊斯兰、什么是至善之后;知道了信仰便是对真主的顺从与服从;知道了伊斯兰降临世间是为了建设大地之后;知道了追求至善便是当纯洁自身,培养自身的性灵之后;也知道了信仰的价值便是对世人的怜悯、给人予福祉,带给他人以美好的事物。

随后我将的内容,正是我在前文中阐述“圣训之母”的各项含义之后,向告知同学们的第二部分内容:

圣训中所涉及到知识和这些都内容都存留在穆圣(愿主福安之)的心中,那么我们怎么才能够将这些内容传达给我们的后人呢?这就需要我们将它放置在一个容器中,从而借以传承给后人。

因此,我们创新一个容器。没错,创新(比达阿),我下面所将的内容都是“比达阿”。那么试问,在穆圣时代,有信仰学吗?信仰和信仰学这是两个不同的含义。在穆圣时代,信仰是存在的,但是却没有专门讲授何为信仰的学问——信仰学或者说教义学。同样,在圣人时代,有教法学吗?虽然教法是存在的,但是却没有专门讲授教法的教法学。伦理道德在圣人时代是存在的,但是却没有专门讲授伦理道德的苏菲之学。那是,圣门弟子说,教法判律有五项。所有这些知识和学问都是新生的,都是比达阿。

同样,穆圣诵读古兰经时并没有《古兰经》读本,我们手中的所用的《古兰经》是由大贤艾布·伯克尔和欧麦尔收集成册的。这部《古兰经》也是创新之作“比达阿”。但是这是“瓦直布”的“比达阿”,是必须要有的创新和新生之物。

我们当下所建造的清真寺,并不像穆圣时代的清真寺,这些都是新生的事物。因此,并非所有的新生事物,都是受禁止的异端。故而,“比达阿”有五项教法判断。

1、“瓦直布”的“比达阿”,务必要有的新生之物。事例便如将古兰经辑录成册,从而借以世代传承。

2、 受喜的嘉仪的“比达阿”,这就如在欧麦尔担任哈里发时代,大贤欧麦尔将麦地那的穆斯林集中在一起,由伊本·卡尔白来礼拜,大家集体在清真寺中礼斋月的泰拉威哈拜。因为穆圣曾经集体礼过两天。因此,有人对欧麦尔说,这是“比达阿”,于是欧麦尔哈里发回答说,(我知道这是“比达阿”)但是。它是“好的比达阿”。这就是受喜的嘉仪的“比达阿”。

3、允许的“比达阿”,这就如我现在穿的这种衣服;我现在把讲课内容写在黑板上,这些都是新生事物。因为圣门弟子时代,他们没有用过这样的黑板。

4、受憎恶的“比达阿”。这是那种将导致非法事务的“比达阿”,如有人将生活垃圾扔到街上。这种将垃圾扔到街道上,将导致垃圾堆积成山,污染环境,造成伤害。

5、受禁止的“比达阿”。这就如威士忌和啤酒,因为这是在圣人时代没有的,但是这是受禁止的“比达阿”。

鉴于此,为了伊斯兰的真知传达和传承给下一代,我们务必需要各门伊斯兰学科。这些学科属于必须要有的“比达阿”,以期保障伊斯兰的真知和学问能够通过这些学科而加以传达和传承给下一代,从而保障伊斯兰的延续。伊斯兰的学者因此,创新了三门独立的学科,以期保障信仰知识、伊斯兰知识和至美知识的传承。

因此,从这段圣训中,我们看到了伊斯兰的三门宗旨学科。它们为信仰、为伊斯兰、为至善而服务,这三门学科就是信仰学或教义学、其次是教法学和伦理学或苏菲学。通过这三门学问捍卫和传承伊斯兰的信仰、教法和伦理。让我们通过这三门学问,通向真主。教义学教授我们认知真主,而教法学教授我们按照真主的意欲行事;苏菲学教授我们面对真主的礼节。

另外创新的学问便是伊斯兰的工具学科。如语言学、逻辑学、修辞学、教法原理学、圣训术语学。通过这些工具学科而去帮助我们去获致伊斯兰的宗旨学科。因此,要想获致和精通伊斯兰的宗旨学科,务必掌握工具学科。

所以,我们说,要成为一个开明的学者,并非是一件容易之事。伊斯兰的开明学者要掌握各项工具学科,并在掌握这些工具学科的基础上去获致并精通伊斯兰的宗旨学科。这是一个长长的求学旅程,并非是可以快餐外带的的。

而这就是真主的哲理,这个哲理是我最为喜欢的。

为什么让我们获取伊斯兰知识需要长长的旅程。因为这其中有真主的哲理。这就是真主为了让我们享受和品尝,这么其中所含的甘甜而给我们设置的。

每一个求学者,他来求学,他大清早醒来跑到这儿来求学,并非是自己醒来,而是真主将他唤醒(因为真主说:“除真主意欲外,你们决不意欲。真主是全知的,是至睿的(وما تشاءون إلا أنيشاء الله إن الله كان عليما حكيما)(67:30),眷顾着他,陪伴着他而来求学。所以,同学们,千万不要认为你们在主道上求学时,你们是在为了真主,不是这样的,而是真主一直都同你在一起,在你求学的道路上,陪伴着你,众天使会垂下羽翅而眷顾你们,那是他们对同你在一起的真主表示的顺从与归附。

一个人不会品尝到知识的甘甜,只有他意识到他受到真主的眷顾;一个人只有在内心中享受到真主的恩惠时,你们才会谦恭地来承受求学的艰辛与困苦。因为真主同你在一起。让你在真主的陪伴下,去寻求永恒的真知与学问。当你知道了这是永恒的真知时,你就会品尝到求知的甘甜。

这就是阿穆尔·魏尔丹博士对圣训之母这段圣训的简要阐释。

凭真主的意欲,下周讲座将继续讲述求知的四项工具。

(艾大学子侯赛因根据讲课录音翻译)

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附:圣训原文

据欧麦尔(愿主喜悦之)传述:“某日我们与穆圣同坐,忽然有一白衣黑发者来访,此人身上没有旅途的痕迹,也没有人认识他。他走近穆圣并跪坐在穆圣面前,将两膝紧靠于穆圣的两膝,并把两手放在两腿之上,然后问道:‘穆罕默德啊!告诉我什么是伊斯兰?’穆圣回答道:‘伊斯兰就是作证万物非主,惟有真主;穆罕默德是真主的使者;履行拜功;交纳天课;斋月封斋;有能力者朝觐。’他说:‘你说的千真万确。’欧麦尔说:‘他先询问,然后又加以肯定,我们对此都感到奇怪。’他又问到:‘那么,什么是伊玛尼?’穆圣回答道:‘伊玛尼就是信仰真主、天使、经典、使者、后世、前定。’他又说道:‘你说的千真万确。那么,告诉我什么是伊赫萨尼?’穆圣答道:‘如亲眼看见真主那样敬拜真主,你看不见真主,但真主是看见你的。’然后又问道:‘告诉我有关复生日的消息?’穆圣回答道:‘询问者也许更加清楚此事!’他又问道:‘那么,请告诉我它的迹象?’穆圣回答道:‘侍女生下自己的主人,赤身褴褛的穷人建筑高楼大厦。’他走后过了一会儿,穆圣问我:‘欧麦尔!你知道问者是谁吗?’我回答说:‘真主和使者至知。’穆圣说:‘他是哲布勒依莱天使,是来给你们传授教义的。’ ’”[1]


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